Novedades editoriales

28 marzo 2012

La judicialización de la política en América Latina.

Rachel Sieder, Line Schjolden y Alan Angell (Coords.)

CIESAS-Universidad Externado de Colombia, México 2011  

ISBN 978-607-486-081-8

“Este libro explora la manera ejemplar tanto las causas como las consecuencias de un hecho ineludible: los jueces latinoamericanos son ahora actores políticos que participan activamente en la toma de decisiones sobre temas que afectan la vida cotidiana de millones de personas. El libro revela una interesante variación en los niveles de judicialización de la política entre los países de la región y ofrece una amplia gama de perspectivas para entenderla. El enfoque multidisciplinario hace de este libro una referencia obligada no sólo para las facultades universitarias sino también para los ministerios de justicia, los tribunales y las organizaciones internacionales”.

Julio Ríos-Figueroa, División de Estudios Políticos, CIDE

“Hasta ahora no se ha hecho estudios sistemáticos para evaluar la naturaleza de la judicialización en América Latina, los factores que la han impulsado, y si ha tenido un efecto positivo o negativo sobre el proceso de democratización. Este libro llena este vacío y abre avenidas importantes para un análisis riguroso de la judicialización en América Latina”

Rodrigo Uprimny, director del Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad (DeJuSticia) y profesor de la Universidad Nacional de Colombia.

“Este libro hace una contribución significante a nuestro entendimiento de las variaciones y consecuencias de la judicialización”

Diana Kapiszewski, Latin American Politics and Society

“Las preguntas planteadas aquí constituyen una rica agenda de investigación para futuros trabajos comparativos, además de representar una contribución empírica valiosa a nuestro entendimiento de la judicialización”

Matthew Taylor, Law and Politics Book Review

Costo: $230 pesos (moneda nacional)

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  Los pames coloniales: un grupo de fronteras.

Patricia Gallardo Arias

CIESAS-Colsan-UASLP-Secretaría de Cultura de San Luis Potosí, México 2011

ISBN 978-607-486-139-6

Este libro trata del proceso de movilización y asentamiento de los pames durante el periodo colonial. Para cristianizar a este grupo los franciscanos fundaron misiones en la jurisdicción de la Villa de Santiago de los Valles; se trata de una extensa región que en esa época ocupó la parte oriental de los que hoy es el estado de San Luis Potosí y una zona del extremo noreste del de Querétaro. En esta jurisdicción los pames vivieron en las misiones franciscanas de San Miguel Tamotelxa o de las Cabezas, Santa María Tampalatín o Coxohume, San Francisco de la Palma, San Antonio de los Guayabos, San Pedro y San Pablo de Tamlacum, San Francisco del Sauz, Santa María Acapulco y Valle del Maíz.

En este libro se da cuenta de cómo los pames, que habitaron en estas misiones, lograron adaptarse a la vida que les impuso el dominio español; asimismo, explora las respuestas que este grupo tuvo ante la vida colonial.

El texto es resultado de tres años de investigación y fue presentado como tesis de doctorado en el posgrado de Antropología Social de la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la unam, titulada Estrategias de adaptación de los pames al sistema colonial en la Villa de Santiago de los Valles. En el año 2009 recibió el Premio Noemí Quezada a la mejor tesis de doctorado sobre pueblos otopames que otorga el comité organizador de los Coloquios Internacionales sobre Otopames.

Costo: $150 (moneda nacional)

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Guía de la Colección Independencia y Revolución en la Memoria Ciudadana CIESASINAH

Alma Dorantes, Ma. Teresa Fernández, Luisa Gabayet y Julia Preciado Zamora

CIESAS-INAH, México 2011  

ISBN 978-607-486-124-2

La Colección Independencia y Revolución en la memoria ciudadana CIESAS-INAH, se formó a raíz del certamen del mismo nombre, que en 2009 convocaron el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). El Comité Organizador de dicho certamen lo integraron investigadoras de ambas instituciones: Alma Dorantes González del Centro INAH Jalisco, María Teresa Fernández Aceves, Luisa Gabayet y Julia Preciado Zamora del CIESAS Occidente.

Las organizadoras del certamen se propusieron que los participantes concursaran con los documentos –en el sentido amplio del término- que conservaran, relativos a las dos etapas históricas que se celebran durante el año del bicentenario. Se inscribieron en dicho certamen 47 concursantes, con los expedientes que entregaron (en original o fotocopia) se conformóla Colección.Elarco temporal dela Coleccióncubre de1756 a1989. Los expedientes tienen que ver con estados como Jalisco, Colima, Sonora, Puebla y Querétaro, y la ciudad de México. Pero también existen menciones a otras regiones y ciudades, como Tepic,La Piedad, Mazatlán, Minatitlán, Orizaba, Coatzacoalcos y Coyoacán. Otros documentos mencionan ciudades comoLa Habana, Nueva York, Seattle, San Diego y los Ángeles.

La riqueza de los expedientes proporciona información novedosa acerca de la movilidad poblacional, ocasionada porla Independenciayla Revolución; las experiencias individuales, familiares y la vida cotidiana. Demuestran también cómo vivieron estos procesos las familias de las ciudades y de los pueblos, las familias de la élite y las desheredadas; las mujeres, los hombres y los niños; los nativos de estas tierras y los inmigrantes, por mencionar sólo algunos.

Para difundir y facilitar la consulta dela Colección ElCIESAS y el INAH publicaron la Guía de la Colección Independencia y Revolución en la Memoria Ciudadana CIESAS-INAH, que constituye además la primera publicación del Programa Editorial COESAS-Occidente/Coecytjal 2011-2012.

Costo: $130 pesos (moneda nacional)

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Informes y ventas

Librería Guillermo Bonfil Batalla

Casa Chata

Hidalgo y Matamoros S/N, Col. Tlalpan centro, Del. Tlalpan, C.P. 14000, México, D.F.

ventas@ciesas.edu.mx

01 (55) 5655-00-47


Exposición Familias y Revolución

27 marzo 2012

El Instituto Nacional de Antropología e Historia, el Museo Regional de Guadalajara, INAH-Jalisco y el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS-Occidente)

 invitan a la exposición

 Familias y Revolución

29 de marzo al 29 de mayo de 2012

Curadoras:

Dra. Alma Dorantes González, INAH-Jalisco y Dra. María Teresa Fernández Aceves, CIESAS-Occidente

Inauguración

Jueves 29 de marzo de 2012

19:00 hrs.

Presentación a cargo de:

Dra. María Teresa Fernández Aceves

Brindis de honor

Museo Regional de las Culturas de Occidente

Calle Dr. Ángel González # 21, Centro

Zapotlán el Grande, Jalisco

Tel.: (33) 361 32 703 y 361 45 257

Horario de atención al público

10:00-18:00 hrs.


Revista Aquí Estamos del Programa de Becas para Estudiantes Indígenas

25 marzo 2012

Tenemos el agrado de anunciar la más reciente publicación de nuestra revista Aquí Estamos N° 15  “Impulsando nuevos liderazgos sociales en el Hemisferio Sur. Programas de seguimiento y apoyo a ex becarios en perspectiva comparada” (versión en PDF adjunto).

CONTENIDO

 PRESENTACIÓN

David Navarrete

ENSAYOS

La vuelta al mundo con los ex becarios del IFP

Joan Dassin

 El valor de una red. Estudio de caso

de los ex becarios del IFP en la India

Vivek Mansukhani

 Programas de apoyo y seguimiento a ex becarios

¿por qué y para qué? Un vistazo a los caminos recorridos

por el IFP en México

David Navarrete

 La educación superior como un poderoso elemento

para revertir la injusticia social:

las experiencias de los ex becarios del IFP

en Uganda

Stephen Kaheru y Andrew Omara

 Un actor colectivo

Minh Kauffman

NOTAS INFORMATIVAS DEL IFP MÉXICO

Ex becarios asisten a curso de metodología participativa

Taller sobre radios comunitarias

Cápsulas sobre la opinión de nuestros ex becarios

acerca de temas de actualidad

Apoyos otorgados a través del FAC

NOTICIAS DE EX BECARIOS

 INDIA

Meenu Bhambhani recibe premios por sus contribuciones

en beneficio de las personas con discapacidad

Bharat Choudhary obtiene reconocimientos

por sus destacados proyectos fotográficos

MÉXICO

Genoveva Santiago publicó su libro

El conocimiento del tejido en la educación ñomndaa

Rodrigo Pérez recibe distinción por la traducción al zapoteco

del navegador Mozilla

UGANDA

Royce Androa participa en la edición 2011

del libro State of the World

James Kityo recibe premio por su proyecto

para mejorar las condiciones de vida en Kampala

VIETNAM

Tran Thanh, Trinh Bich y Le Quynh realizan diversas actividades

en beneficio de discapacitados visuales

Ex becarios crean el Fondo de Apoyo para Becas del IFP

Vietnam (IVASF)

CON CONOCIMIENTO DE CAUSA

Tesis y trabajos recepcionales de los ex becarios mexicanos

que terminaron su contrato de beca durante el segundo semestre de 2011

LOS AUTORES

Quiénes escriben en este número

DIRECTORIO DE EX BECARIOS MEXICANOS

Egresados entre el 2003 y el segundo semestre de 2011

Esta es una edición especial dedicada a registrar y documentar los caminos recorridos, los frutos cosechados y las lecciones aprendidas en el nivel nacional e internacional en relación a los ex becarios de nuestro Programa (IFP). El objetivo de esta revista es presentar un resumen ilustrativo y reflexivo de los hitos de 2004 a 2011 en cuatro países: India, México, Uganda y Vietnam. Las perspectivas y los ensayos de los directores de IFP en estos países expresar el punto de partida, la evolución y la situación actual de las actividades destinadas a apoyar a los ex becarios. Abajo encontraran el contenido.

La versión electrónica de esta y las anteriores revistas de Aquí Estamos pueden consultarla en: http://ford.ciesas.edu.mx/Revistas.htm.

Linda Isabel Uribe

Oficial del Subprograma de Posbeca

IFP México- CIESAS

Juárez 222, Tlalpan, D.F.

Teléfono 54873570 ext. 1313

alumni@ciesas.edu.mx


Próximos cursos del Laboratorio de Sistemas de Información Geográfica

25 marzo 2012

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

(CIESAS)

Laboratorio de Sistemas de Información Geográfica CIESAS-DF

PRESENTA

Jugando con el espacio

Aprendiendo funciones avanzadas de mapeo y análisis espacial

Objetivo

Este curso tiene como objetivo proporcionar un marco introductorio y práctico al análisis espacial; se pretende que el estudiante conozca los principios básicos y principales problemas del mismo.

Fechas y Horario

7, 9, 11, 14, 16 y 18 de mayo de 2012

De 10:00AM a 2:00PM

 Lugar

Casa Chata: Hidalgo s/n, esquina Mariano Matamoros, Col. Tlalpan Centro, C.P. 14000. Del. Tlalpan. Laboratorio SIG

Impartido por Israel Hinojosa Baliño

Arqueólogo por la ENAH y Maestro en Ciencias por el Colegio Universitario de Londres

Forma de Impartición

El curso es fundamentalmente práctico con un componente teórico mínimo. Está estructurado en 6 sesiones: Al comienzo de cada sesión se ofrece una plática introductoria de acuerdo al tópico de cada día especificado en la guía de estudio que se dará al momento de la inscripción

Constancia

Al final del curso se otorgará una constancia a las personas que hayan cubierto las horas y requisitos del curso

Perfil de ingreso

El curso está dirigido a los estudiantes o investigadores de las Ciencias Sociales interesados en el uso humano del espacio, el mapeo y los Sistemas de Información Geográfica. Nivel Intermedio. Conocimientos previos en ArcGIS

Duración

20 horas repartidas en 6 sesiones

Costo de Recuperación

El curso tendrá un costo de $2000. Cupo limitado a 10 personas. Para su realización se debe contar con un mínimo de 5 personas inscritas o de lo contrario se cancelará. Descuento de 500 pesos a estudiantes y profesores de CIESAS

Pago (A)

El pago se realiza previo a la inscripción en la Caja del CIESAS: Niño Jesús No. 251, Col. Tlalpan Centro, C.P. 14000, México, D.F. por concepto de Curso Intermedio SIG

Inscripciones (B)

Con tu comprobante de pago directamente en el Laboratorio SIG. Casa Chata: Hidalgo s/n, esquina Mariano Matamoros, Col. Tlalpan Centro, C.P. 14000. Del. Tlalpan. Lunes a Viernes de 11:00hrs a 16:00hrs

Informes

Tel: 5487 7100 ext. 1601 con Israel Hinojosa Baliño o Dalia Elena Guevara

Para desplegar la información en formato pdf haga click

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Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

(CIESAS)

Laboratorio de Sistemas de Información Geográfica CIESAS-DF

Presenta

 Spreadsheet mapper, Google Earth y ArcGIS

De la tabla de datos a una presentación a un mapa

 Objetivo

Este curso tiene como objetivo proporcionar un marco introductorio y práctico a los Sistemas de Información Geográfica utilizando herramientas comerciales que no requieran un conocimiento previo sobre mapeo

Fechas y Horario
Lunes, Miércoles y Viernes
De 10:00AM a 2:00PM
23, 25, 27 y 30 de abril; 2 y 4 de mayo de 2012

Lugar

Casa Chata: Hidalgo s/n, esquina Mariano Matamoros, Col. Tlalpan Centro, C.P. 14000. Del. Tlalpan. Laboratorio SIG

Impartido por Israel Hinojosa Baliño

Arqueólogo por la ENAH y Maestro en Ciencias por el Colegio Universitario de Londres

Forma de Impartición

El curso es fundamentalmente práctico con un componente teórico mínimo. Está estructurado en 6 sesiones: una sesión introductoria y de presentación de los programas; dos sesiones prácticas en Google Earth y; tres sesiones prácticas en ArcGIS; se hace entrega de una guía de estudio al momento de la inscripción

Constancia

Al final del curso se otorgará una constancia a las personas que hayan cubierto las horas y requisitos del curso

Perfil de ingreso

El curso está dirigido a los estudiantes o investigadores de las Ciencias Sociales interesados en el uso humano del espacio, el mapeo y los Sistemas de Información Geográfica. Nivel Principiante

Duración

20 horas repartidas en 6 sesiones

Costo de Recuperación

El curso tendrá un costo de $2000. Cupo limitado a 10 personas. Para su realización se debe contar con un mínimo de 5 personas inscritas o de lo contrario se cancelará. Descuento de 500 pesos a estudiantes y profesores de CIESAS

Pago (A)

El pago se realiza previo a la inscripción en la Caja del CIESAS: Niño Jesús No. 251, Col. Tlalpan Centro, C.P. 14000, México, D.F. por concepto de Curso Básico SIG

Inscripciones (B)

Con tu comprobante de pago directamente en el Laboratorio SIG. Casa Chata: Hidalgo s/n, esquina Mariano Matamoros, Col. Tlalpan Centro, C.P. 14000. Del. Tlalpan. Lunes a Viernes de 11:00hrs a 16:00hrs

Informes

Tel: 5487 7100 ext. 1601 con Israel Hinojosa Baliño o Dalia Elena Guevara

Para desplegar la información en formato pdf haga click

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Para quien esté interesado en  un curso a distancia a través del sistema de  videoconferencia del CIESAS, es posible que se imparta un curso básico  que duraría de dos  a tres días ( dos horas cada sesión). Quizás se podría  trabajar con el explorador Google Earth. Para esta prueba piloto se requiere  reunir al menos dos personas  interesadas. Las fechas propuestas serían del  28 al 30 de mayo de 2012. Si  confirman a finales de abril su participación se estará  en disposición de iniciar las gestiones correspondientes.

Favor de informar su interés de participar en este curso por videoconferencia al correo:  antroposig@ciesas.edu.mx


Muestra del archivo documental de Guillermo Bonfil Batalla

23 marzo 2012

Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991), un visionario de la sociedad multiétnica mexicana[1]

Es motivo de alegría recordar y referirse a un amigo, con quien compartimos más de treinta y cinco años de relaciones académicas y de estrecha amistad, como lo fue con Guillermo Bonfil Batalla. Fuimos compañeros en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, compartimos preocupaciones y luchas, y desde muy temprano se definió como un materialista histórico confrontando a la cultura humana y las culturas étnicas y populares en dicho contexto. La pobreza y el hambre del pueblo maya de Yucatán fueron los tópicos de su tesis de maestría y una de sus primeras obras de relevancia académica en este campo.

El tema de los pueblos indios fue su preocupación central y en este aspecto profundizó ampliamente. Fue uno de los críticos más claros y precisos al definir el concepto del indio. En este punto creo que su tarea fue definitiva, ya que clarificó la continuidad del colonialismo en nuestro continente y en especial en México, tema del cual no se quería hablar.

Aborda la definición del indio no como una preocupación académica, sino como un concepto necesario para ubicar a este conglomerado de pueblos en el contexto de la sociedad global, en México y América Latina. No plantea este concepto como una discusión meramente teórica, considera que está preñado de consecuencias de todo orden, pues tiene que ver con aspectos teóricos y con problemas prácticos y políticos para los países que cuentan con población indígena (Bonfil, 1972).

En el artículo “El concepto de indio en América: una categoría de la situación colonial” publicado en Anales de Antropología (1972) de la unam, Bonfil Batalla revisa cuidadosamente todas las definiciones de la categoría social de indígena y considera que todas éstas son parciales y limitadas a una orientación culturalista.

El construye una nueva definición en el marco de “el indio como una categoría colonial”, señalando que este concepto no puede basarse en el análisis exclusivo de las particularidades de cada pueblo indígena y por ello considera que la categoría de indio “es una categoría supraétnica que no denota un contenido específico de los grupos que abarca, sino una particular relación entre ellos (los grupos étnicos indígenas) y otros sectores del sistema global del que los indios forman parte.

La categoría de indio denota la condición del colonizado y hace referencia necesaria a la relación colonial (Ibíd.). Descarna a nuestra propia sociedad y desenmascara la idea de la igualdad jurídica frente a la enorme desigualdad social del indio. El indio es el vencido, colonizado y entra a la historia moderna desde la óptica europea, ocupando un mismo sitio, clasificado bajo un mismo término dentro del dominio colonial. De este ensayo se concluye la continuidad del colonialismo en los países con población indígena como es el caso de México.

Guillermo Bonfil clarifica la diferencia entre indios y etnias, lo que ha llevado a replantear a partir de éstos análisis las políticas y los planteamientos profundos para la construcción de una sociedad que elimine la categoría colonial o, dicho en otros términos, que conlleva a la descolonización de nuestras sociedades nacionales. Su aporte al definir lo indio y redefinir la etnia para identificar unidades socioculturales específicas resulta ser una categoría que define a cada uno de esos pueblos y que seguramente en el proceso de descolonización reafirma su identidad propia y distintiva.

Realmente él perfilaba desde los años sesenta muchos de los acontecimientos que hoy vemos en el acontecer étnico mundial. El indigenismo emergido de la Revolución Mexicana se quiebra frente a los razonamientos de nuestro entrañable amigo al señalar que “la política indigenista… al no haber hecho la distinción clara entre indios y etnias ha caído en la confusión de proponerse como meta la desaparición de las etnias y no de los indios —es decir del orden colonial”. No sólo enfoca su interés en la discusión teórica sino que se dirige a la acción y la aplicación del conocimiento antropológico.

Confrontó la teoría integracionista con mucha claridad y con objetividad y demostró ser un analista realista, en este aspecto no sólo criticó a los antropólogos sino que hizo lo propio con la escuela mexicana y la educación nacional en general. Por lo mismo fracturó y quebró las viejas tesis de la antropología mexicana como un soporte de la Revolución Mexicana.

Creo que fue uno de los críticos más audaces, más serios, que separó y definió claramente lo que era el compromiso con los campesinos con el pueblo, de lo que era el compromiso con las élites y la burguesía. Cuestionó el indigenismo paternalista y positivista, representado por Alfonso Caso y su grupo de seguidores. Su libro De eso que llaman antropología mexicana, escrito conjuntamente con compañeros como Arturo Warman, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera y Enrique Valencia, fue un duro golpe para la vieja escuela de antropología y el viejo indigenismo.

En su artículo “Del indigenismo de la revolución a la antropología crítica”, publicado en De Eso que llaman antropología mexicana (México: enah, 1970) clarifica más ampliamente dichos conceptos y dirige su crítica al uso de la antropología por el Estado, postula una revisión de la construcción indigenista mexicana que para los años cincuenta y sesenta se había convertido en el modelo para América Latina.

Desmantela el análisis teórico montado por el indigenismo oficial y el encubrimiento ideológico que se construye a partir del conocimiento etnológico. Considera que hay que realizar una revisión de conceptos y prácticas en el campo de las ciencias sociales, se apoya en los escritos de los africanos Frantz Fanon, Albert Memmi y Jomo Kenyata. Tiene una dimensión menos doméstica de la antropología mexicana y la asocia a las corrientes de América Latina, África y Asia.

La lectura del artículo “Del indigenismo de la revolución a la antropología crítica” sacudió a los indigenistas de la época y provocó rechazo entre las nuevas generaciones de antropólogos. El análisis arqueológico, etnológico y lingüístico no permitía la crítica al modelo ideológico de la Revolución y se aferraban a sus esquemas. La crisis de 1968 permitió ventilar y desmontar los esquemas construidos para sostener y mantener el sistema.

La propuesta de Guillermo de modificar la acción indigenista al plantear la posibilidad de reestructurar la nación a partir del reconocimiento geopolítico de las etnias como condición previa para desmantelar en definitiva el colonialismo, reafirmó el fracaso del proyecto indigenista de la Revolución mantenido hasta la desaparición del Instituto Nacional Indigenista (ini). La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (cdi) no ha transformado el indigenismo y por el contrario mantiene las mismas categorías.

Un año después de publicado dicho ensayo, el 13 de septiembre de 1971 se celebró en las instalaciones del ini, una sesión extraordinaria del consejo directivo de dicha institución, y por primera vez en muchos años se escucharon voces que apoyaban la política indigenista paternalista, así como las voces de los críticos del proyecto indigenista. La defensa formulada por los nuevos directivos permitió cierto espacio a la crítica pero se bloqueó y cerró en el esquema diseñado para mantener el proyecto tradicional. La respuesta de la critica antropológica de Bonfil fue la publicación del libro ¿Ha fracasado el indigenismo? (México: sep, 1971).

En dicha reunión el Estado ofreció la realización de un congreso nacional de pueblos indígenas, mismo que no se quiso realizar por el riesgo que implicaba y fue hasta septiembre de 1975 que se llevó a cabo con obstáculos por parte de los ideólogos y burócratas del indigenismo.

En otro ensayo escrito en 1968 y publicado en 1969, Guillermo deja ver el enorme centralismo, la burocracia y corrupción del sistema gubernamental dentro de los cuales ubicó al ini. Mencionó que estas fuerzas son las que opondrán su resistencia a la posible transformación de las relaciones sociales en que viven los indígenas. (Véase Reflexiones sobre la política indigenista y el centralismo gubernamental en México, México: Anuario Indigenista, 1969, p.140). Es importante señalar que en los escritos de este connotado antropólogo, ya aparece el concepto de autonomía.

Junto con Guillermo y su hermano Alfredo (muerto en un accidente seguramente provocado por las fuerzas económicas y políticas), planteamos desde el ini la organización del Primer Congreso Nacional de Pueblos Indígenas de México en 1975. Fue la primera vez en la historia de este país en que se reunieron cerca de dos mil quinientos indios representantes de sus comunidades y de sus pueblos. La sociedad se preocupó y asustó, prácticamente se colapsó el aparato burocrático porque nunca se había imaginado la respuesta que iban a dar los propios pueblos indígenas, y la acción contra ellos fue constante a partir del momento en que intentaron una posición autónoma de las organizaciones controladas por el gobierno.

En 1971, Bonfil Batalla participó en la Primera Declaración de Barbados en la cual desempeñó un papel protagónico que definió gran parte de las estrategias de lucha de los pueblos indios del continente y en particular de América Latina. En 1977 se volvió a reunir el grupo para formular la Segunda Declaración. Estos contactos con las corrientes más dinámicas de la antropología crítica del continente, en alianza con las organizaciones indígenas, consolidó su pensamiento en favor de los pueblos indios y certificó su participación como un analista y defensor de los derechos de los indígenas.

En 1980 asistió al IV Tribunal Russell celebrado en Róterdam, Holanda, donde se analizaron las violaciones a los derechos de los pueblos indígenas de varias naciones, y sus intervenciones fueron definitivas en las conclusiones y condenas para los gobiernos que siguen las políticas de genocidio y etnocidio. Por ello, considero que Guillermo Bonfil fue un visionario y perfiló uno de los problemas más graves, no sólo de México sino de la humanidad.

Los cambios ocurridos en los últimos años evidentemente muestran la confrontación de los estados nacionales y los grupos étnicos en el mundo; tal fue el caso de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas de la onu. Tal como él lo señalaba claramente en su último libro México profundo, una civilización negada (México: ciesas-sep, 1987) coincido en que esta situación si no se enfrenta con claridad, objetividad, decisión y valor, no tardará mucho en que nuestro país también se vea involucrado en estas luchas interétnicas que observamos desde lejos y que se expresó muy claramente en el levantamiento indígena zapatista de Chiapas en 1994.

Él apoyó la formación de los primeros etnolingüistas y combatió fuertemente al Instituto Lingüístico de Verano cuando fue director del Instituto Nacional de Antropología e Historia y miembro del Consejo Directivo de dicho Instituto. Luchó fuertemente por el etnodesarrollo de las culturas y concentró en sus libros el material de denuncia y de las demandas de los pueblos indígenas, y concluyó su análisis en su libro Utopía y revolución (México: Nueva Imagen, 1981).

Desde su juventud pugnó por la defensa de los derechos humanos de los pueblos originarios. Formó parte de la Academia Mexicana de los Derechos Humanos y a través de ella puso mayor énfasis en los problemas de los pueblos indígenas. Todavía recuerdo las últimas reuniones en las que discutíamos la modificación a la Constitución Política mexicana en la Comisión Nacional de Justicia que se formó en relación con los pueblos originarios del país, y cómo desde la Comisión Nacional de los Derechos Humanos defendió los derechos de los pueblos indígenas, y cómo hasta hoy las fuerzas más conservadoras y reaccionarias de México se resisten a que se den los cambios profundos que requiere nuestro país.

Creo que tenemos un compromiso de seguir luchando en sus proyectos y en su posición crítica y dura, por construir una nueva sociedad mexicana, que sea pluriétnica, multilingüística y multinacional con plena autonomía para los pueblos indígenas de México.

Durante su última participación en el Seminario Internacional Amerindia hacia el tercer milenio celebrado en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, un mes antes de su fallecimiento en 1991 dejó testimonio de compromiso con la causa de los pueblos étnicos de México y del continente americano.

Releamos algunas de sus palabras: “El reto principal que tenemos en este momento es reconocer a los pueblos indios como unidades políticas constitutivas del Estado. Esto es lo que no hemos hecho ayer, Salomón Nahmad dio varios ejemplos en esta misma línea, cuando planteó que el no reconocimiento de los pueblos indios como unidades políticas, como sociedades políticas constitutivas del Estado, es lo que en su opinión (y yo la comparto) está gestando una situación conflictiva, violenta, terriblemente dramática para nuestros países. Debemos reorganizar nuestros Estados a partir de las unidades políticas reales, que son nuestros pueblos, en lugar de tener unidades artificiales de historia muy reciente, en las que descansa nuestra federación y nuestra organización municipal, pero que no tienen detrás, en la mayor parte de los casos, un contenido histórico y cultural real. Salomón Nahmad mencionaba los casos de pueblos fragmentados por fronteras estatales, por divisiones municipales, que son totalmente negadoras de la unidad de estas sociedades como entidades constitutivas del Estado”.[2]

Para lograr este propósito, él sugería cuatro requisitos fundamentales:

Garantizar la territorialidad. “No estamos hablando solamente del problema de que cada comunidad tenga acceso a cierta cantidad de tierra; estamos hablando de la necesidad de reconstruir territorios étnicos, de territorios para pueblos completos que al fin del segundo milenio tengan viabilidad, tengan las posibilidades de ser vigentes, de ser contemporáneos en el tercer milenio”.

Respecto a la autonomía de gobierno para todos los asuntos internos de cada pueblo. “El problema, me parece, viene de organizar la vida política a partir de un modelo en el que la única forma legítima de actividad política es la de los partidos”.

Cambios de fondo en nuestra sociedad, pero que son nuestros, son planteados a partir de nuestras necesidades y expectativas. “El nuevo proyecto nacional sería tal vez mejor, pero siempre excluyente porque no incorpora otros proyectos posibles sobre la base de una relación simétrica entre los pueblos que los portan”.

Un modelo de relación entre los distintos pueblos que garantice un acceso equitativo a los recursos. “No estamos hablando solamente de los recursos económicos, de la riqueza material, sino del acceso al conocimiento, a lo que ahora llamamos la cultura universal. Pero un acceso libre, un acceso en el que cada sector pueda decir qué es lo que necesita y cómo quiere usarlo”.

Desde cualquier punto donde se localizara Guillermo Bonfil supo fomentar un ambiente de amistad, camaradería y colaboración. Yo lo visitaba en la Universidad Nacional Autónoma de México, en el Departamento de Antropología, cuando se proyectó hacia el Instituto Nacional de Antropología e Historia. También cuando orientó su trabajo en el Museo Nacional de Culturas Populares a presionar a los jerarcas de la política educativa del país para cambiar la visión negativa de las culturas populares y de las culturas étnicas, y le dio una gran dimensión significativa al ciesas.

Los compañeros que estudiamos en su misma generación: Luis Reyes, Enrique Valencia, Rodolfo Stavenhagen, Arturo Warman, Mercedes Olivera, Margarita Nolasco y Leonel Durán, formamos un grupo del que él era la cabeza central, lo cual permitió dar un viraje serio y profundo a la antropología en sus aspectos teóricos y en sus orientaciones aplicativas.

Fue un gran amigo, amante de la vida, profundo en sus discusiones, no temía a la autoridad, y personalmente le debo su confrontación con el presidente de México, Miguel de la Madrid Hurtado, cuando recibió el premio Manuel Gamio, al mencionar mi nombre en su discurso y reclamarle la represión de la que había sido objeto en esa época.

Su sólido valor civil le mereció múltiples homenajes por parte de toda la comunidad científica nacional e internacional, y en especial por aquellos que nos apreciamos de haber sido sus amigos, ya que fue uno de los compañeros más visionarios y comprometido con la lucha de los pueblos y civilizaciones de México y de América Latina; su ejemplar trabajo científico se proyectó en el campo aplicado y político, y sirve de guía y ejemplo para continuar en la misma dirección por quiénes asumimos el mismo compromiso y por las generaciones futuras de antropólogos.

Mtro. Salomón Nahmad Sittón

Investigador del ciesas-Pacífico Sur

snahmad@prodigy.net.mx


[1] La versión completa de esta reseña fue escrita el 30 de mayo de 1992 y publicada originalmente en el libro La perspectiva de etnias y naciones, los pueblos indios de América Latina.

[2] Seminario Internacional Amerindia hacia el Tercer Milenio, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México, junio de 1991.


Sesión del Seminario de Estudios sobre Violencias

23 marzo 2012


Sesión del Seminario Construcción de Espacios Urbanos y Regionales

23 marzo 2012


Boletín mensual del Comité Mexicano de Ciencias Históricas

13 marzo 2012

Para desplegar el boletín en formato pdf haga click


Seminario Gestión del agua: de lo local a lo internacional en Guatemala

9 marzo 2012

La Red de Investigadores sobre Agua en la Frontera México-Guatemala-Belice (RISAF),
La Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC)
y el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS)-Sureste,
invitan al seminario:

  “Gestión del agua: de lo local a lo internacional”

que tendrá lugar en el Centro de Formación de la Cooperación Española,

en La Antigua, Guatemala.

Los días 25-27 de abril 2012

 La fecha límite para la recepción de resúmenes de ponencias es el:

26 de marzo al correo risaf2010@gmail.com

El comité organizador ofrecerá hospedaje y alimentos a los ponentes con trabajos aceptados

Se adjunta la convocatoria a este correo

-Red de Investigadores sobre Agua en la Frontera México-Guatemala-Belice

risaf2010@gmail.com

Dra. Edith F. Kauffer Michel

Presidenta

CIESAS-Sureste

Dr. Julio Cámara Córdova

Secretario

UJAT

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Presentación de Citlalquiahuitl. Lluvia de estrellas, una obra que preserva la lengua náhuatl

9 marzo 2012

Presentación de Citlalquiahuitl. Lluvia de estrellas,

una obra que preserva la segunda lengua más hablada de México

Se trata de la obra más reciente el Dr. Eustaquio Celestino Solís, investigador de origen nahua del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS)-DF, quien ha dedicado especial interés a la publicación de fuentes coloniales escritas en ese idioma, al estudio etnográfico en forma bilingüe y a la docencia eátn reconocidas instituciones de educación superior.

Financiada por el CIESAS y editada por Escritores en Lenguas Indígenas (ELIAC), con el apoyo del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, Citlalquihauitl. Lluvia de estrellas será presentada el 14 de marzo de 2012 a las 11:00 h. en la Casa Chata, Hidalgo y Matamoros, Col. Tlalpan. Como comentaristas participarán la Dra. Luz María Mohar Betancourt, investigadora del CIESAS-DF, el Mtro. Ramón Santoyo Durán, escritor y poeta de Hermosillo, Sonora, y el Mtro. Pedro Martínez Escamilla, presidente de ELIAC.

La paulatina pérdida de uno de los tesoros intangibles de México plantea la necesidad de emprender acciones orientadas a fortalecer la diversidad lingüística y el plurilingüismo de nuestro país, por ello, esta obra contribuye a la preservación de las lenguas originarias de México. Se trata de un racimo de soles plasmados en náhuatl, para que cada quien tenga luz propia.

El náhuatl es la segunda lengua más empleada en México después del español, con más de un millón y medio de hablantes. Se utiliza en el Distrito Federal y en los estados de Durango, Guerrero, Hidalgo, México, Michoacán, Morelos, Oaxaca, Puebla, San Luis Potosí, Tlaxcala y Veracruz. Según un estudio de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), la enseñanza de las lenguas indígenas se ha restringido porque no se transmite a las nuevas generaciones y la población que las conoce envejece.

Como una estrategia para preservar las lenguas indígenas, el autor sugiere rescatar el uso y conocimiento del significado de los nombres en náhuatl, a fin de que sean asignados a personas, mascotas, negocios, etc. En los últimos años, sobre todo entre los pueblos indígenas se ha vuelto común otorgar nombres de pila a los hijos con base en el calendario cristiano, sin importar su significado o sonoridad. Más aún, la población recurre cada vez más a nombres extranjeros, porque desconoce la riqueza de los nombres indígenas; así tenemos nombres como Yeel que significa diligente y cuidadoso, Ixe, que tiene cara, ojos, buena vista, cabeza, inteligencia, Analli o Analtzin, ribera de río o de mar, entre otros

En opinión del autor, quien ha participado en programas bilingües de radio, televisión, cine y museografía en México y Estados Unidos, el uso de los nombres en náhuatl no puede restringirse a nuestro país, su empleo debe trascender fronteras, con el propósito de avanzar en el proyecto de nación plurilingüe y multicultural de nuestro país.

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